Chronik 1846
Chroniken der Russisch-Orthodoxen
Gemeinden in Wiesbaden
1846
Die Einrichtung russischer Botschaften, die Eröffnung sogenannter „Handelsvertretungen“ ist das Ergebnis der politischen und wirtschaftlichen Interessen des Landes. In solchen diplomatischen oder kommerziellen Botschaften waren in der Regel Geistliche eingegliedert. Aber damit eine orthodoxe Kirche außerhalb des Imperiums gebaut werden kann, damit Gemeindemitglieder erscheinen können, damit sich eine Gemeinschaft bilden kann, sind besondere Bedingungen und Vorfälle erforderlich. Für Wiesbaden war eine so günstige Bedingung, dass sowohl die Stadt selbst als auch ihre Nachbarn der badischen Städte (Bad Homburg, Bad Ems, Bad Soden etc.) zunächst zum Lieblingsort der Russen wurden Aristokratie und dann andere Klassen. Und ein solcher „Vorfall“ ist die dynastische Hochzeit des regierenden Herzogs Adolf von Nassau und der Großherzogin Elizabeth Mikhailovna.
Herzogspaar. Künstler W. Gau
Der aus 17 Klauseln bestehende Ehevertrag legte der zukünftigen Herzogin von Nassau das Recht auf Bewahrung des orthodoxen Glaubens sowie auf eine Hauskirche in ihrer Residenz fest. Dass zum Beichtvater der königlichen Person ein unerfahrener frischgebackener Akademieabsolvent gewählt wurde, spricht für die Originalität des ersten Wiesbadener Pfarrers. Pater John Bazarov wird ein langes Leben voller selbstloser Dienste für die orthodoxe Kirche führen und ein großes Vermächtnis an literarischen, theologischen und Übersetzungswerken hinterlassen. Aber diese erste spirituelle Mission, die kaum begonnen hatte, wurde, wie wir wissen, in der tragischen Januarnacht des Jahres 1845 abgebrochen. Der Status des Priesters hat sich geändert, sein Tagesablauf. Die Hauskirche wird im Wesentlichen zur Pfarrkirche, allerdings fast ohne ständige Gemeindemitglieder. Aber die Zusammensetzung des Klerus und der materiellen Unterstützung blieb erhalten. Der Nassauer Hof, , bezahlte noch immer die Wohnungen des Priesters und eines (der beiden) Psalmisten sowie die Instandhaltung von drei Sängern - 300 Rubel im Jahr (etwa 600 Gulden). Für den Rest der Ausgaben ist das Außenministerium der Russischen Föderation verantwortlich. Ein Priester hatte Anspruch auf 1.500 Rubel (3.000 Gulden) Jahresgeld, ein Psalmist 500 Rubel (1.000 Gulden). Das Gehalt eines örtlichen katholischen Priesters zum Beispiel reichte damals je nach Pfarrei von 400 bis 2000 Gulden pro Jahr. Seelsorger bei voller Bezahlung, d.h. Tisch und Wohnung bezahlt, hat 150-200 Gulden. Zum Vergleich: Lehrer 150-400, Universitätsprofessor 500-1200, Leutnant 430, Generalmajor 5000 Gulden pro Jahr. Gleichzeitig beträgt der existenzsichernde Lohn für eine Familie mit drei Kindern an der Armutsgrenze hier in den 40er Jahren etwa 150 Gulden pro Jahr: 25 für Wohnung, genauso viel für Feuerholz, 40 für Mehl, 20-25 für Kleidung, Steuern - 1 Gulden, 2 Gulden - Salz. Das Oberhaupt einer solchen Familie musste einen halben Gulden am Tag produzieren, was zum Beispiel für einen Handwerker nicht einfach war. Wenn es damals Läden ähnlich dem heutigen „Alles für 1 EUR“ gab, dann verkauften sie zum Preis von 1 Gulden (60 Kreuzer): eine Gans, Handschuhe, eine Krawatte, 2 Kilo Lamm, 3 Hühner, 10 Liter Milch, 2 Paar Socken, 80 Kilo Kartoffeln, 5 Portionen Eis.
Wiesbaden. Stadtschule am Marktplatz.
Erste Hälfte des 19. Jahrhunderts. Unbekannter Autor.
Wie Sie sehen können, hatte unser Sachbearbeiter eine anständige Unterstützung. Aber das rettete Russland nicht vor Traurigkeit. „... Gedanken an die alten Jahre erstickten einen Russen in einem fremden Land“, erinnerte sich Pater Ioann Bazarov später, „ich erinnere mich an einen solchen Abend, einen schönen südlichen Abend, als meine verstorbene Frau und ich fast aus dem Fenster schauten rief und klagte über das Schicksal, das uns in ein fremdes Land verbannt hatte. Aber diese Traurigkeit ist eine vorübergehende Krankheit. Dieselben Gedanken, die ein denkender Mensch aus seinem Leben unter Fremden heraufbeschwört, verschlingen die Seele mit unerklärlicher Sehnsucht nach Gutem für seine Heimat und gleichzeitig Ärger darüber, warum in der Heimat nicht alles so gut ist, wie man es gerne hätte.
Es gab Schwierigkeiten, und zwar ziemlich unerwarteter Natur. Unsere Kirche in allen deutschen Bundesländern „genoss nicht – wie sie früher sagten – das Bürgerrecht“ und orthodoxe Priester hatten nicht das Recht, „Straßen“-Zeremonien durchzuführen und sogar spirituelle zu tragen Gewänder in der Öffentlichkeit. So begleitete beispielsweise der Priester während der Beerdigung den Sarg zum Friedhof, wenn auch in Gewändern, aber in einem geschlossenen Wagen, und führte erst am Grab litia in voller Gewänder durch. Seinerseits und vom Außenministerium gab es bis Mitte des 19. Jahrhunderts eine Anweisung: Priester sollten bei offiziellen Empfängen einen Frack tragen. Diejenigen, die im Ausland in den Hofkirchen dienten, konnten nicht einmal daran denken, mit Bart am Hof zu erscheinen. Gleichzeitig war es Grausamkeit, in Russland einem Priester ohne Bart zu erscheinen. Und Pater John ließ jedes Mal, wenn er in seine Heimat ging, seinen Bart los und rasierte sich bei seiner Rückkehr wieder ab. Als er eines Tages zwischen den Haltestellen am Berliner Bahnhof zum Friseur lief mit der Bitte, ihn so schnell wie möglich zu rasieren, verwechselte er einen fremden Mann mit einem rebellischen Polen, der aus Russland flüchtete. Als Pater John sich im Vorfeld einer Reise nach Russland seinen Bart wachsen ließ, kamen deutsche Bekannte mit der Frage auf ihn zu, ob er krank sei.
Ein Priester in einer Soutane. 1830
Künstler Solntsev F. G. (1801-1892)
Ich möchte zu diesem Thema noch einen lustigen Vorfall erwähnen, der unserem Priester passiert ist. „Ein anderes Mal, in Wiesbaden selbst, traf ich zufällig einen solchen russischen Gutsbesitzer auf der Straße, gefolgt von seinem pockennarbigen und schmutzigen Diener. Dieser Herr hielt mich an und begann in gebrochenem Deutsch zu fragen, wo der russische Priester hier wohne. Ohne daran zu zweifeln, dass ich einen lieben Landsmann vor mir habe, antworte ich ihm direkt auf Russisch, dass ich ein russischer Priester bin. Als er mich im Mantel und ohne Bart sah, fragte er mich noch einmal nach dem russischen Priester, und als er ihm noch einmal versicherte, dass ich ein Priester sei, - trat er zwei Schritte zurück und, lachte über alles Hals, wandte sich an seinen Diener mit den Worten: - "Waska, schau, das ist unser russischer Priester", und brach wieder in Gelächter aus. Ich war überhaupt nicht beleidigt, dass es einem Russen so lächerlich vorkam, einen Priester im Gehrock und ohne Bart zu sehen. Aber was mir auffiel, war, dass sein Diener, als er hörte, dass ich Priester war, sofort seinen Hut abnahm und mich um einen Segen bat. Dieser Vorfall ließ mich mehr als einmal und später darüber nachdenken, wie sich beim russischen einfachen Menschen das Wesen der Sache über die Form erhebt und wie im Gegenteil unsere Intelligenz alles unter die Form bringt und das eigentliche Wesen aus den Augen verliert.
28. April - der erste Verlust von Wiesbadener Geistlichen im Staat. Sänger Vasily Vasilyevich Protsenko starb an Schwindsucht. Ein 28-jähriger pensionierter Standesbeamter wurde auf dem Stadtfriedhof beigesetzt.
Bereits im Frühjahr 1845 beschloss Herzog Adolf den Bau einer orthodoxen Kirche. Dieser Tempel sollte sowohl ein Grabstein für die verstorbene Frau und Tochter als auch eine Kirche werden, in der Gottesdienste abgehalten werden, die allen Orthodoxen, die Wiesbaden besuchen, zugänglich sind.
Der ursprüngliche Bauplan, eingereicht Ende Juli 1845 von Heinrich Hübsch, einem bekannten Architekten und Architekturtheoretiker aus Karlsruhe, wurde abgelehnt. Ebenso fand der nächste gemeinsame Vorschlag der lokalen Architekten Carl Boos (Carl Boos) und Philipp Hofman (Philipp Hoffmann) keine Unterstützung - beide Projekte entsprachen nicht den Traditionen der orthodoxen Architektur.
Im Oktober 1846 ließ der Baumeister des Nassauischen Hofes, Absolvent der Münchner Akademie, Philipp Hofmann, mit Unterstützung von Großherzogin Elena Pawlowna (Mutter der in Bose verstorbenen Elizaveta Mikhailovna) , ging nach Russland, um sich mit altrussischer und moderner Sakralarchitektur vertraut zu machen. Der 40-jährige Architekt hat schon viele Projekte realisiert (u.a. die im Juni 1845 gegründete Bonifatiuskirche - am Luisenplatz), entwirft aber mit studentischem Eifer auch riesige Architekturen Ensembles und separate dekorative Elemente, wobei versucht wird, die kleinsten Details nicht zu übersehen.
Hier sind die modernen Kirchentypen, die den Architekten aus Nassau interessierten und ihn dazu inspirierten, eine einzigartige orthodoxe Kirche auf dem Neroberg zu errichten.
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Kirche der Enthauptung Johannes des Täufers
im Dorf Dyakovo (XVI Jahrhundert)
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Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit
in der Nikitinov-Gasse in Moskau (Mitte des 17. Jahrhunderts)
Kirche St. Nikolaus in Chamovniki
(spätes 17. Jahrhundert)
Juni 2015
Andrej Fischer